禪的美學 |
■ 陳章波(中央研究院動物研究所研究員) 禪修實際上是一種精巧的技藝,就好像六藝:禮、樂、射、御、書、數,需要相當時間的學習、磨練,辛苦的工作,才能有熟練的技巧而達到極至,也才能達到藝術之美的境界。美是人類長期在辛苦而沉重的生存競爭中,自我提昇完成的一個典型;而禪也是最有利於生存的修為。 基本上,人類求生存的過程中,五種感官:聽覺、味覺、嗅覺、視覺、觸覺,是一起活動的。人的感覺器官,可接收很多外界的刺激,刺激由感覺器官傳到大腦之後,建構了識(第六意識),知道腦中視覺腦看到了什麼,聽覺聽到了什麼,再送到更深層的腦,做綜合處理。外面的變異性非常多,希望綜合整理出一個通則、一致性的,這種追求以一統領眾多的單純化現象,在中國的美學與禪修上,有它的一致性。當只注重外在感覺器官的美,而忽略了內在的時候,就如俗語所說的繡花枕頭、空心蘿蔔;金玉其外,敗絮其內。我們常說一個人沒有深度,說的就是他沒有內在一統的精神。 在禪修過程中把外在這些不必要的省略掉了,而追求內在的統一,是禪修過程中一種專注、至誠的訓練;而中國的美學,從有顏色到黑白的,從畫得滿滿的到留有空白的,從寫真到抽象,這一路發展下來,也都是在求內在的素樸、純真;就像製作一件家具時,只把木材直接刨開,不著色、不雕刻,就是追求材質的本然。 中國藝術的「空白」是大謙虛,當五根對五塵的感覺都已是感覺的末節,我們要向更渺遙的地方去,那裡是感官的極限,是一切新的可能。「空白」是一切,是初發,也是終。 |
- Sep 28 Sun 2008 10:02
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